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第三十四章大道汜兮
原文：
大道汜兮，其可左右。万物持之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
释义：
大道广泛存在，远在天边近在眼前。万物都按照它的规则生长而不辞辛苦，辅佐万物成功而不求报酬。养育万物却不是其主人，无欲无求，几乎让人忽略它的存在，可见其小；万物生产变化的规则都归其范围之内，但却不是他们的统领，可见其大。正是因其形状可大可小，但却可以包容万物，所以才成就了它的大。
第三十五执大象
原文：
执大象，天下往。往而不害，安平太，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
释义：
按照大道的规则，往治天下，不仅不会给黎民带来伤害，相反还能给他们带去安定和太平，实现仁义礼法之治，让客商云集。我们这里所说的道，平淡而无味，看不见，听不到，却用之不尽。
第三十六章将欲歙之
原文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
释义：
欲将事物合上，必先研究它是如何张开的；想削弱事物，就得明白他强大的原因；要想废除事物，就得清楚它兴盛的道理；将欲获取，就需知道如何去投资。这就叫，明白事物的微妙，柔弱也能胜刚强。就象鱼不可脱离水渊般，国家的秘密也不可公示于人。
第三十七章道常无为而无不为
原文：
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
释义：
道看似没有任何作为，其实却随时随地作用于天地万物之间。王候若能按照这样的思想来制定规则治理万物，则规则内的事物都将按照规则的规定自行运转。运行过程中肯定会出现一些偏差，此时就要主动给予纠正和指导，偏差的纠正和指导以使其回归符合道的规则为准绳。当规则内事物的运行不再出现偏差，那么事物的运转便不需主动干涉也能实现自我良性运行。
第三十八章上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
释义：具有高尚品德的人，既使不表现出自己的有德之处，人们仍然知道他是有德之人；下作之人既使处处表现出自己是有德的人，人们还是知道他是一个无德的人。拥有高尚品德的人无事可作，是因其完成所有该做之事。下作之人无事可作，是因其应做但却不去做。君主讲仁爱可以达到无为而治；君主讲正义则天下人都会讲正义。君主坚持以礼待人，人民无不应之以礼，则当君主振臂高呼的时候人们莫不甩袖相随。所以我们应抛开道来理解德，抛开德来理解仁，抛开仁来理解义，抛开义来理解礼。什么叫礼，给予忠信之人予薄记和奖励，给予无礼之人与惩罚（匕首）。前面的认识，是从道的基础上升华而来，而我认为这是德的生发之处。所以大丈夫处世当以敦厚为根本，不提倡薄情寡义；以实诚为准则，不赞成浮华。所以修德之人应懂取舍之道。
道德：
道是讲万物运行的本源问题，而德是讲万物之间相处的原则。人与人之间的相处需要规则，人和物之间的相处也需要规则，这些规则，便是德。我们通常意义上讲的德，是指对于双方都有利的才叫德，而只是有利于一方的叫无德。德的根本原则是互利互惠，且不伤害他人。如果违反了这一根本的规则，便是无德的表现。
第三十九章昔之得一者
原文：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：
根本论：天空的根本是清明；大地的根本在于安宁；精神的根本在于灵性；山谷的根本在于容纳；万物的根本在于生命；王候的根本在于天下正义。反过来看，就是这样一种说法：天不再清明，将会裂开；大地不得安宁，就得荒废；精神失去灵性，思考便会停止；山谷不能容纳，便会枯竭；万物没有了生命，便会灭绝；王候没有了正义，王国便会倾覆。所以尊贵的人需以低贱为根本，居高位者以需人民为基石。所以才有王候之人自称为孤、寡、不谷。这难道不是以低贱为根本的表现吗？不是吗？所以最崇高的荣誉往往属于那些不是为名誉为而作出贡献的人，所以不管玉石如何缤纷眩目，其本质不过是些珞人的石头而也。
一者：
这里的“一”很难让人理解，我认为原意是“得德”，因为道生一，道生德。原文中讲的道理均是事物相处的道理，所以我认为这里的“一”是指的“德”。
第四十章反者道之动
原文：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
释义：
相对是道的运动规律之一，天下事物无不遵循。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
释义：
聪慧能够明白道的本质的人，努力去践行；不够聪慧的人，对道半知半解，半信半疑；对道完全不能理解的人，一笑而过。没有人怀疑和耻笑的道理不符合道的表现。所以古人说：真理总被愚昧掩盖，退一步更能海阔天空，崎岖不平的地方也会有直路。拥有高尚品德的人总是虚怀若谷，清白的人似乎总会受到侮辱；被公众知道的德行不多，新出现的品德就会被认为存在欺骗。质量上乘的事物也会被怀疑存在瑕疵。空间足够大便没有了角落之地，事物足够大其制造的时间也会更长，足够大的声音没有人能相和，足够大的事物看不到全貌，万物之道多得无法命名。只有用道的方式，才能解释清楚这一切。
第四十二章道生一
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
释义：
世间先有一个叫做道的规则，在道的规则之下产生了万物的根本“一”，“一”一分为“二”，“二”互想作用，产生“三”，三种事情互相作用，照此类推，便有了天比万物。天地万物均存在阴阳两面，且阴阳两面协调平衡，和谐共处。处于这种公认和谐状况之外的事物是孤，寡，不谷，而王候用之公然自称。所以事物或损坏王候而得到利益，或做利于王候的事而让自己遭受损失。别人教我做什么，我也教他做什么。如果偷盗之人不受到惩罚，我也会去向其请教偷盗之术。
第四十三章天下之至柔
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
释义：
天下之至柔，可以驰骋天下而没有任何坚固的事物能够阻挡。天下没有无孔隙的事物，我从中得到达到无为而治的有益教喻。不亲言而教化天下，无需为而天下受益，这样理想的状况，天下之人少有能够达到。
第四十四章名与身孰亲
原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
释义：
名誉和健康的身体哪一样更容易让人亲近？自身和外物哪一样才应给予最多的保养？得到和失去哪一种更容易引起心情的起伏？至爱的事物必然花费最多的心思，更多的收藏在灾难发生时将带来更大的损失。所以知足不辱，知止不殆，才是长久之道。
第四十五章大成若缺
原文：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
释义：
追求的事物大成时，心里反而感到若有所失，但却用不着担心。想要的东西已经足够，却还在源源不断的涌来，超出了预期，就要学会更多的有益的运用之道。太直的事物，看起来总觉得是弯的，太精巧的事物总觉得只有笨蛋才会那么制造，太精于辩论的人总是让人无话可说。宁静胜于烦躁，寒冷时候的关心胜过天热时的问候。所以天清地静为天下的正道。
第四十六章天下有道
原文：
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
释义：
天下均按道的规则运行，则路上的马匹都将踏着其他马匹的粪便行走。天下的治理偏离了道的规则，那么连战马都只有出生在野林。战争的祸根最根本的还是因为人心不足，最根本目的是满足贪欲。所以，知足的标准，是使全天下的人都觉得满足，而不是只是自己一个觉得满足。
第四十七章不出户
原文：
不出户，知天下；不窥牖，见天道？其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
释义：
不出门户，便知天下之事；不观察星空，便能总结出日月星辰的运行之道？我认为不然，其实际情况是，行的路越远，见的事越多，便会越发现自己认知上的不足。所以这个天下只有圣人才会不行而知天下，不见而明事理，不为而成功治理天下。
相反：如果是圣人，那么他应该不行而知，不见而明，不为而成，如果办不到，那便不是圣人。
第四十八章为学日益
原文：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
释义：
求学之道，讲求知识日积月累，越来越多。了解事物的运行规律，则讲求未知的事物越来越少，以至于全部清楚，无所不知。不亲力亲为但却能让事物符合道的运行规律，治理天下便会显得无事可以烦恼；如果事物的运行出现偏差，那只说明制定的规则尚不足于治理天下。
第四十九章圣人常无心
原文：
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
释义：
圣人无私心，想的是百姓的期望，万民的福祉。善良的人，善待之；不善的人，以善心感化之，这是善良的品德。有诚信的人，也以诚信相待，不诚信的人，将制定规则让其诚信，这是诚信的本质。圣人关注的是天下的事，天下无小事，所以圣人的心常被搅乱得一塌糊涂。百姓关心的是与其息息相关的事物，其他的事皆无相干，圣人皆将百姓视为自己的孩子，宁愿自己承担烦恼，也不愿他们受到伤害。
第五十章出生入死
原文：
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
释义：
人从出生到死亡，生命之旅途。持求生之道行进，其中十之有三不得善终；持求死之心而行，十之有三死不了；人的生命之顽强，那怕置之于死地，也会有十分之三的人能够生存下来。这是什么原因呢？是因为人的求生能力较其他任何生物都强。据说善于保护自己生命的人，路途中不会被猛兽所伤，军队里不会受到刀兵破甲。能躲开犀牛的尖角，避让老虎的利爪，身体不容敌人的兵刃靠近。这又是什么原因呢，是因为其符合十分之三的规律，虽处死地但却得以生还。
第五十一章道生之
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
释义：
道是万物生死循环的规则，德是万物之间运行的规则，空间上表现在物的形态上，形成于时间的长河中。所以万物都遵循道的规律生长，按德的规律运行。道的规律，德的表现，均是没有谁能命令的，它们自然生发于天地间。所以按道的规则生长，按德的规则运行，才能有万事的生长发育，开花结果，生养他物。所以道生万物不去拥有，对于万物的运行不去把持，万物的生长运行不受主宰，称之为玄德。
第五十二章天下有始
原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
释义：
天下万物从其本源开始，可以看作万物的母亲。既然知道了其母亲的运行规律，便能知道其衍生事物的规律。既然知道衍生事物的运行规律是传承自其本源，那么守护好本源，那么本源及其衍生物便不会灭绝。蒙蔽耳目，闭门不出，那么终生都不会有所成就。打开眼界，积极投身于天地万物之间，终身都不会后悔。能够知道事物最精妙的运行机制叫智慧，能够守护最柔弱的事物不让其传统断绝叫做伟大。用智慧的光芒，去归纳总结已明白的道理，既使身死也不使其遗失，这就叫做“袭常”，别外一种说法叫传承。
第五十三章使我介然有知
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！
释义：既使我这样微如芥子的人也知道，对于世间的根本之道，在施行的时候应有所敬畏。世界的根本大道本是非常明显而平坦的，但有的人却非要走岐路。致使朝庭不在，田地荒芜，粮仓空虚。而他们却仍然穿锦衣、跨宝剑，铺张浪费、财货有余，真是强盗行径，完全没有道义！
第五十四章善剑者不拔
原文：
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
释义：
善长于剑道的人即使不拨剑也能战胜对手，善于抱朴的人不管对手如何挣扎也不能脱离，这些古朴的道理应让子孙传承不断，发扬光大。这些道理用于修身，则可使其德行真诚；用于齐家，则可使家道兴盛；用之于乡临，则可保其品德长久；用之修邦，则其品德会受到传诵；用之修天下，则其所持的德行标准可普天下传承。所以观其品德可知其人，观其家规可知其家人的品行，观其乡临的态度可知乡临对其的评价，以观察邦地的情况来评价其治邦能力，以观天下的现实来知道治理天下者的能力。我如何知道这些道理会放之天下都正确呢？是因为我正是用这样的方法才总结出以上的道理。
第五十五章含德之厚
原文：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
释义：
品德深厚的人，就象是在身上穿上了火做的衣裳。毒虫不螫，猛兽不敢伸爪，长有尖利长嘴的鸟也不敢啄。他们虽然有可能骨弱筋柔，但却有强大的力量。就象是用胶粘合在一起的阴阳相合的事物，精致之极。终日吹号而不会声音沙哑，是因为有人和声所致。知道声音可以相和是一种常识叫做知“常”，知道常识的人叫“明”事理，有利于生命的事物叫吉“详”，用心使出的力量才能叫“强”。物壮则老，指的是事物的转化之道，因其处于正反两方面的道的中间，所以称之为“不道”。不道早已获得证明。
第五十六章知者不言
原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
释义：
智者不多言，多言的人往往并不了解事物的本质。但我们不可以因为如此就闭塞他们的耳目，将他们拒之门外；应该就象打造矛锋一样使他们进步，解开他们的疑惑；他们需要阳光便同他们一起晒太阳，他们被灰尘笼罩，我们也不独自离去，这就叫“玄同”，也即是同等对待之道。所以对待事物不可以得到了就亲近，没有得到就开始疏远；不可以得到了就做有利于其的事，没有得到就给予加害；不可以得到了就认为其贵重，得不到就认为其低贱；这种同等对的心态不容易做到，所以才显得难能可贵。
标点：
不可，得而亲；不可得，而疏！不可，得而利；不可得，而害！不可，得而贵；不可得，而贱。我认为对于这几句的标点，应该这样来断，才能更好的理解。不然就有可能被可得不可得弄得一无所得。
第五十七章以正治国
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
释义：以堂正的手段治理国家，以出奇不意的... -->>
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