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思索良久，萧琰仍不得其解，诚实道：“晚辈正历色|欲界，心陷情惑中，敬请道君指点。”
道阳子洒洒然的走着，微笑问她：“七情中，何为爱？”
萧琰不假思索回答：“人生三爱：至亲之爱，至友之爱，至爱之爱。还有一种普仁之爱。”坦诚道，“晚辈对苍生有怜悯之心，然爱不及三者。”
道阳子点头，“仁爱是人的同情怜悯之心，也是七情的‘爱’之一情，但你的情惑，非因仁爱而起，此且不提。”
“是。”
道阳子说道：“人生之初，便有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，只是渐长以后，或因天性不同，或因教育不同，或因成长不同，或因经历不同，或因其它种种缘由，人在红尘之中或学会自制，或迷失本真，或舍弃情感，等等。俗世何以称为‘红尘’？因为有色有尘，色是追求的欲|望和诱惑，尘是纷乱和熙攘，种种追求、欲|望和诱惑，太容易让人迷失本心，譬如染缸，让人着色。”
萧琰忖思，所以色|欲界不仅仅指情|色之欲，还是指红尘人世的各种追求欲|望诱惑？故各人修途中经历的色|欲界应是不同，只是于她而言，是情爱之欲最为困惑。
道阳子说道：“身在红尘翻滚，心哪能没有浮沉？道门修行讲性命双修，性即是心性，要修命，必得修心。修心，不是修有情无情，而是修得本真，认识自己的初心。只要初心不变，无论有情还是无情，多情还是寡情，都是自己的真我。心不昧，则神清明，动神可游万里之外，何以困之？心田心田，困的是念，是情，而不是心。”
道阳子回首一笑，洒脱如清风，又如光不沾半分尘，“你要清楚自己的本心。不识本我，身在山中，亦陷于红尘。识得本我，便是身处红尘，也心在界外了。”
他一挥袖子，忽地扬眉，喝道：“看花去！”
言罢，大袖飘然，径自去了。
从绿浪繁花之中，传出清亮洒脱的道歌之声。
“有人问我修行法，只种心田养此身。纵横逆顺没摭栏，静则无为动是色。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花神鬼哭。道力人，真散淡，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。有人问我修行法，遥指天边日月轮。我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。来相谒呀来相谒……”
道阳子的歌声悠悠远远，萧琰听得入神。
“花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。”她喃喃一句，眨了下眼，道君让她“看花去”，是让她去万花丛里洞真心？
但是，可是……道君以身入欲，她却是不愿的。
她想起“吃茶去！”
这是道门一句有名的偈言，也是佛门有名的偈语，不论道佛，悟道之理相通。但吃茶不一定要去冲茶，看花也不一定要去红尘。
萧琰在翡翠湖边绕湖走了半日，想了半日，才决定“看花去！”
她是真的去看花。
山下已经是林花谢了春红，天姥山的五月却是林花正盛的时候。
萧琰就在天姥山的林花中游荡。
天姥山浩大，共有四百七十余座山峰，除了不允许去的禁地外，萧琰这一个月游遍了天姥山四百峰，观赏到了许多奇景丽色，而每一景每一色入眼，均触动她的情怀……只因心中已被情惑。
她看见峰林峡内十里平湖，宛若一条飘拂的玉带，湖中岛屿星罗棋布，湖面波光涟漪，便想起沈清猗的诗，“十里平湖星罗布，万顷波光曳银河”，那样寥阔的胸怀，便又想起沈清猗的眼睛，清浅涟漪，柔情如丝柳，又如这荡荡波光，暗涌着情潮。
她看见芭蕉峰上，雨水打过那漫山蕉林，东一片，西一片，翠色阑珊，淋淋筛筛滴得那蕉下虞美人，左一瓣，右一瓣，红妆零乱，让她想起沈清猗如碧竹韧立，如红梅傲冬，断不会如这蕉叶虞花一般，阑珊零落，但她心中又溢出一丝疼痛，情如剔骨之刀，那竹那梅也会剔得瘦骨伶仃。
她看见松涛竹海中，一汪清泉汩汩，白鹤临水梳羽，构成一副悠闲自然的画面，却让她想起白鹤上那白衫女子襟口的火红玫瑰，便觉得这悠闲自然中少了那抹炽烈，天地岁月就失了那烂漫的流丽。
她看见云台峰上杜鹃花海，花红映山，赤霞如火，漫山遍野都是妖娆的风姿，远远望去，山峰如涂抹嫣红胭脂，如火如荼，热情而浓烈，让她想起沈清猗吹笙时望她的眼睛，情意燃烧如火，浓情如酒，熏人欲醉。
她看了一会，忽然拔身而起，跃入这花海中。她在火红的花海中倘佯，寻到一处仿若横飞大雁的飞雁石上，掠上雁石，打开行箧，取出那只紫檀信匣。
看花去！——是要“看花”还要“去”，入到这情界中。只是眼观花而心不入，就不能体会个中真味。
但这又是危险的，若她沉溺情中而心昧，便会困于情中不得出了。
萧琰想起母亲的话，“水无心而宛转，山有色而环围，穷幽深而不尽，坐石上以忘归。”这是一首写景的诗，母亲让她写了很多遍，说万法由心，应观法界，一切心造。她现在就是处于“水无心而宛转，山有色而环围”，界于无情有情之间，心静而无情，心不净而情惑，故要“入见”观法界，穷幽深而尽。
她手指转动着锁匣上的天干地支... -->>
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