第86章 【灵谕教】 (2/2)
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p;下雨天猜到他的想法：“你想把他们安排到军队里？”
“没错。”马哨点头，“这些人称为‘战争萨满’，我打算为每个佰都安排一位战争萨满，稳定军纪军心，也兼职军医，救治伤员。”
“宗教改了，萨满当然也要变。以后萨满应该是勇敢的战士，而不是只知道跳大神。”
两人又交谈片刻，下雨天问：“要不要向白人黑人传教？”
马哨：“当然了，既然创造了宗教，自然要做全套。不过最近还不是时候，我们得先处理好内部，稳定一些之后，再翻译成英文向克拉克镇乃至全世界输送信仰。”
……
新宗教的传播很快开始，并且势头十分凶猛，毫无阻碍地在眠熊居民的精神世界里攻城略地。
毕竟印第安人的宗教实在是太原始、太简陋了，就像他们的技术水平一样，几乎可以用不忍直视来形容。
网络时代随便挑个人，都能随随便便编出一套完胜印第安信仰的宗教理论，甚至直接从玄幻类小说里摘抄都没问题。
《灵谕》作为马哨与下雨天精心设计的产物，又借用了印第安传说里的诸多名词，对印第安人的效果可想而知。
没几天，其中的一些内容就开始在眠熊内传开，比如马哨的神性身份。
“大酋长，我就知道你是大灵的使者，大祭司已经告诉我们了！”军队训练的休息时间，一些士兵这样说道。
“没错，我也看过《灵谕》了！”
搁在往日，马哨自然会脱口而出地试图撇清自己和鬼神的关系。
现在他依然会这么做，但明确知道结果的他，心中难免生出一种怪异的羞耻感。
只听马哨说道：“《灵谕》上面有很多我的教导，你们可以相信，但你们不要相信那些赞美我的话。大祭司坚持认为我有神性，我也没办法，但我还是要说，我没有神性，如果我有神性，所有人也都有。”
果不其然，听了这番话的士兵们不仅没有被削弱信仰，反而更加相信《灵谕》的理论了。
人们更加激动地议论着。
“果然和大祭司告诉我们的一样，大酋长绝不会承认自己的神性！”
“原来这就是‘谦虚’的含义……”
“你们见过那些白人的传教士吗，他们不论什么教派，不论什么流派，每个人都自诩是真神的代言人，多么狂妄自大！”
“是啊，真正的神使怎么会如此狂妄，他们根本不具备谦虚的美德！他们是伪神的信徒！”
“高尚的品质，让真正的神使拒绝承认自己神使的本性；卑鄙的品质，却让伪神的信徒总以神明的代言人自居……大抵这就是信仰的悲剧吧。”
虽然早有预料，但听到这些不断推崇、神化自己的议论，马哨还是有种异样的感觉。
怎么说呢……还挺爽。
马克思曾说过宗教是鸦片，马哨现在对于这句话有了新的理解。
这玩意不仅对信众来说是鸦片，对创教者来说，似乎同样也是鸦片。