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李欗的话，听起来，不免有些讽刺。
之前眉飞色舞，要以自由贸易为新礼，而成新天下体系的人，其实压根就不信自由贸易。
这和压根不信有天堂的人当了教皇、压根没有礼义廉耻的人中了举人，一样的讽刺。
拿着《庄子·天运》里的故事。
讲了一个老马说的澳洲移民三千男女却没办法把英国的社会条件平移过去的道理。
最终又“反思”，大顺打赢了一战，赢的为什么这么艰难、为什么这么大的体量和人口却要准备整整三十年、为什么差距这么大最终竟还是赢的猥琐至极——靠蹲坑和海上骚扰，一点点把英国拖垮的，却根本不是海峡决战打赢的。
李欗不但开眼看世界。
而且真的去了大西洋打仗。
甚至算是亲身参与了改变历史行程的第一次世界大战。
所以，他才疑惑。
英国的那些法令，让英国抗住了中、法、西、俄、奥几个大国强国的围堵，最后还是靠着大顺的猥琐战术，拖赢的。
那，是不是说明，英国的对经济的全面管控、极端重商主义，才是正确的路呢？
在这里，李欗并没有望文生义。
以为重商主义就是所谓的抽象理解的重视工商业。
而是真正理解了什么叫重商主义，什么叫保护政策、商业霸权、航海法、和商品列举法的补贴或者重税政策。
而谈到九州之内的问题，避不开的兼并问题，又使得李欗不得不询问刘玉。
如果说，相信无形之手。
那么，土地兼并、放高利贷，钱往耕地和当铺上跑，这算不算是无形之手？
算不算是，在大顺这个小农和小块土地私有制下的社会现实下，无形之手的表现？
无形之手，是道。
就好比，这个道，是找温度高的地方。
而一杯0度的水，还有一杯15度的水，这个“道”，会去找15度的水。
但是，一杯15度的水，和一杯50度的水，这个“道”，就会去找50度的水，而不是继续去找15度的水。
而偏偏，有人自以为认可“无形之手是道”。
可实际上，是把“无形之手”看成是术——一种肯定会专门找15度的水的术，而不是找温度高的水的道。
类似于，只要用了，那么工商业一定会发展起来。相反，工商业没发展起来，反而土地兼并、高利贷横行，那一定是没用的结果。
老子言：【今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？】
大抵就是这个意思。
一群人拿着脚印，以为那就是脚。
这，距离道，可就太远了。
当然，也不是说，这么搞不行。
兼并就兼并呗。
兼并到极致，土地都集中在大地主手里，那不就没有兼并了？
问题就在于……你得有本事不出张角黄巢朱元章李自成。
历史证明，历朝历代，都没有这个本事。
那么，就不能“抛开现实不谈”，只谈“道理”。
因为，世界是真实的、现实的。
所以，不能抛开现实不谈。
是以，李欗承认现实。
所以，李欗念了王安石的诗，也说了苏辙的评价。
最后，只能说，各取一半。
那，这话听起来，便有意思了。
各取一半？
颜李学派发展到最后，王源提出了“既要工商业发展、也要保护小农利益”的这种“各取一半”的方桉时，思来想去、搜肠刮肚，最后想到了“惟农有田论”。
亦即，强化身份管控，如此才能各取一半。
这个“惟农有田”的前提，就是既要工商业发展、又不能跟朝鲜国似的取消货币、又允许土地适当买卖等等。
最后脑子一转，哎，你商人不是有钱吗？那我给你打个身份标记，商人不准买地，有钱也不能买，这不就解决了吗？
这，也是承认现实。
那么，各取一半，承认现实，得有政策、有手段、有统治技术、有具体办法。
而不是说，空在那谈政策，就能保证商人有钱不去买地、不去放贷，而是老老实实在先发地区搞工商业的。
那么，政策呢？
具体的政策，怎么办？
王安石给出的方桉，在诗里写的清楚。
【人主擅操柄，如天持斗魁】
问题在于，这个方桉本身，就是空想。
你大宋也好、大明也罢、大顺也在内，算个什么东西，能做到【如天持斗魁】？
你啥组织力啊？
你啥基层控制力啊？
你真以为人主就是黄帝，能四面而知天下细微事呢？
一年十几亿亩土地，收不到2000万两白银的行政能力，也配谈【如天持斗魁】？
这倒不是在给横征暴敛唱赞歌。
而是。
我有本事收一亿两白银的土地税、但我不收。
和我也想收，但我没本事收。
这根本不是一回事。
你得先有收一亿两的本事，才有资格谈“仁政”，我不收。
而你压根没本事收，嘴上却挂上“仁义”二字，那就纯粹是我当不了首富是因为我不想了。
不过，刘玉也没有追问这个，而是问道：“如今有一些学问，渐成显学。”
“即所谓均田、十一、造船、移民、垦扶桑。”
“先富小农，而后工商。”
“如此，市场可得。”
“如此，小农富，而为他人佣雇为工者，工资必高。”
“亦可算是如今条件下，苏子由之所谓‘其贫而不贵，贫富相持以为久，而天下定’之策。”
“此种显学，甚嚣尘上，神魂渐成。殿下以为，或可行乎？”
“又兼或，有复古儒生之言，掺杂其中。以为成乡约、变井田，加诸其上，则更进一步。”
这，在大顺并不是什么忌讳。
一直以来，均田乃天下第一仁政的说法，就是政治正确。
办不办是一回事，这个说法会不会直接被抓住杀头，又是另一回事。
这些说法，既然刘玉说都是“显学”了。
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