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第四十二章 劝降（第1页）

“孔子本人，并不是个忠君的人，”

张昭华道：“生于鲁，长于鲁，仕宦于鲁，最后却抛弃鲁定公而周游列国了，他不论去哪个国家，都希望自己的学说得到推广，所以若是按照所谓的‘忠臣不事二主’的观念，孔子岂止是贰臣，他不知侍奉过多少君主，不知是多少臣了。

管仲事公子纠，公子纠被公子小白逼死，管仲转事公子小白。

这样的不忠，连子贡、子路都对管仲有意见，但孔子肯定他，甚至称他为仁人。”

王度无动于衷，张昭华就继续道：“孔子的忠恕之道，只是要求忠于自己的职守，忠于自己的道义，忠于自己的良知，与忠于国君本人，不论是非曲直，唯君主的意愿是从，完全不同。”

《孟子?滕文公下》里面有一个故事——昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？取非其招不往也。

齐景公打猎，用旌旗招唤虞人，虞人不来，齐景公要杀他。

为什么这个虞人不应招呢？因为古代君王打猎时有所召唤，要用特定的东西召唤特定身份的人，旌旗是召唤大夫的，弓是召唤士的，皮冠才是召唤虞人的。

这个虞人因为齐景公不按礼的规定召唤他，他就坚持不应招，甚至为此不怕弃尸山沟，不怕掉脑袋。

如此坚持职守，孔子很欣赏他。

这个故事很好地诠释了“君使臣以礼，臣事君以忠”

的理念，而孔子所赞赏和鼓吹的，乃是这样的“忠”

。

这样的“忠”

，其实乃是指忠于原则。

“大臣者，以道事君，不可则止，这是孔子的原话，”

张昭华道：“孟子的原话是，君有大过则谏，反复之而不听则易位。

君臣的离合，以道是否相同为前提。”

“我看建文帝的道，”

张昭华一边观察王度的神色，见他果然有些怔忡，便趁热打铁道：“在周官，在麻冕，在井田，这是你的道吗？”

“一个读了圣贤书的人，”

张昭华道：“难道不是为了致君尧舜，难道不是为了为生民立命，为万世开太平？你和他的道，既然不一样，那君臣之间，不是以道合，而是以义合。”

“义是没有选择的东西，”

张昭华道：“就是那一套，君叫臣死，臣不得不死，你看到靖难兵起，觉得要以身殉主，才是正确的，而且不得不这么做——这已经说明了，你和建文帝之间，只有义，没有道了。

殊不知苛上不责下，乃是孔子之政道，我要是你，就会去想为什么建文帝即位一年，就有这样的兵祸？”

“又有说，君使臣以礼，”