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去啊，我没有保护好你！”鬼修喃喃地说着，言语之间，满满的都是一种绝望，一种自责。
我才意识到，那个小鬼童的名字，竟然叫“去去”，听起来就仿佛是一个普通孩童的名字，谁会料到他竟然是一个如此犀利的鬼仔呢？
虽然那鬼童看起来凶狠异常，但不可否认的那便是——对于这鬼修，那鬼童还是如此忠心耿耿，这在那鬼修被木尸抓住的时候，从那鬼童的举动当中，就可以看出来，其实，若论及其本质来说，他和嘟嘟是差不多的，想到此，我的心里面也有些难受了。
那一张张的黄表纸在他的手中颤抖着，而后，他一把把客厅里面的灯光都熄灭了，只是拿这剪刀，在这纸张之上不住地把这纸张裁剪成小人儿的模样。
两只白色的蜡烛，在这黑洞洞的屋子里面悠悠地燃烧，我看着那青黄色的火苗，顿时觉得整间屋子里面，全部都是那渗透了脊髓的寒意，直直地几乎可以钻到心底。
“吾儿去去，归去来兮，不贪尘恋，早入冥地……”剪刀在他的手中挥动着，动作十分的迅速而麻利，就听到了剪刀在和纸张“唰唰唰”地裁剪之声，而后，便是一个人形的小纸人诞生了出来，那鬼修的手指修长，只是手指之上布满了伤疤，看起来触目惊心。
“吾儿去去，复而还兮，为父祭祀，求尔安息…...”之后，他一共就在五分钟的时间里面剪了大概是3个小人，并且每个小人都剪得这么标准。
之后，他便那手中的剪纸，在那蜡烛之上立刻都引燃了，他快步地走到了门前，猛地往天空之上抛了过去，就看到那纸灰翻飞犹如灰白色的蝴蝶一般，鼻孔里面也嗅到了那黄表纸燃烧的味道，而后就是一阵孩童欢乐的笑声，“哈哈哈哈……”
在这黑夜当中想了起来，顿时有些心惊胆寒，只是鬼修只是淡淡地说了句，“去吧，去吧，该走了。”这句话说完之后，他走到了屋子里面，坐下之后，又从腰间解下了酒葫芦，“嗨——”他重重地叹了口气，“不论如何，终究是主仆一场，还是需要好好祭奠一下的。”
我们明白，他刚才是在用那黄表纸剪成；小人儿的形状，引得周遭地缚之婴灵委身于纸上，为去去的一缕残魂引路，引他入地府，下阴曹，终究脱离苦海。
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。
而因为我国为礼仪之邦，自然这祭祀之法也多重多样，其一便是献食：祭礼起源于向神灵奉献食物，只要以黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。
这是在一开始的时候的祭祀方法，但是到了后期的话，便演变成“三牲酒礼”！
其二，便是玉帛。神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。有古书载曰：“牺牲玉帛，弗敢加也。其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。
玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，并且有以玉做六器以礼天地四方之说！
其三便是用人做“活人祭”！ 战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人
祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。
而这鬼修用的这种祭祀方法，便是祭奠鬼物最常见的方法——幡烧！
之前这种方法是祭天之礼，兼及三望即为日、月、星，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。具体地方法便是燔柴于泰”。
实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神灵也用此法，“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。
而这“去去”的残魂，也是用这种方法，才方便进入幽冥府邸当中。