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巴彦栓马的方法真的挺有派的，不知道蒙古人都这么栓，还是就他这么干。
就是在门口下马的时候，从口袋里拽出俩绳，把马的俩前腿一捆，俩后腿一捆，拍拍手就走了，留下只能转圈的马，小可怜一样，独自原地划圈，那造型跟跳小天鹅似的。
巴彦本职就是牧民，闻声就是一点头：“够。”
想了想，又道，“锅不够，要多煮几锅。”
“巴彦啊。”
荣克提了提身子，拿着火机倾身为后排的巴彦把烟点着了，顺口问，“你们四口人，能放多少牛羊？”
“三百多只羊，两百多头牛。”
巴彦抽了口烟，木讷道，“男孩送出去读书了，家里只一个男人，养不了那么多了，一半过不了这个冬。”
“小孩送哪读书了？”鱼仔钻了出来，顺口问了句。
“送英国了，剑桥。”巴彦答道。
“嚯！”
鱼仔被惊了一下，诧异的打量了一番貌不惊人，一身老土蒙古布袍的巴彦，难以置信道，“世界名校啊，学啥的？”
“啥名校？我也不知道，听亲戚说还行，他兄姐也是那学的。”
巴彦抽了口烟，没把什么剑桥当回事，聊天一样应道，“兽医。”
“牛羊怎么一半都过不了冬？”
徐丽也从后厢钻了出来，递了两罐冰镇的果汁给黄媚，好奇的问，“是要卖了，还是？”
“不卖，不想卖，可不卖不行，会冻死的。雪小了，黑灾，草太干，牲畜渴死。雪太大，白灾，牲畜没气力刨雪，吃不着草，会冻死饿死。”
巴彦平静的似在叙说一个再也平常不过的事，“草原上到处都是冻死的牛羊，死的多了，剥不及，容易得瘟。能不卖牲畜，我们牧民是没人愿意卖的，宁可让牛羊老死。”
“老…老死？”大佬亨，鱼仔，徐丽几人闻声，都诧异极了。
牧民放牧牛羊，不就是为了卖牛羊么，怎么宁可让牲畜老死？
理解不能。
“藏地文化啊。”
荣克倒是理解，他看书杂，理解藏地蒙古世世代代放牧的传统牧民，与做畜牧业的职业牧民的不同。
一头大牛卖价就上万人民币，一只羊几百几千都有，养几百头牛羊，身家岂不几百万？
那为何藏地与蒙古的牧民，却灰头土脸，全副家当就几个蒙古包，照明靠蜡，取暖靠牛粪，一看就是难民？
因为藏地与蒙古，牛羊不是拿来卖的，就是自家地里的庄稼，口粮，生存保障，是生活中的成员。
又因为藏传佛教的缘故，少卖牛羊，就等于少杀生，所以，在藏地就能看到很多老牦牛，老羊，直至老死。
蒙古就是藏地文化，甚至可以说是藏传文明，老蒙文就是八思巴发明的嘛，同样信仰的是喇嘛教。
半个世纪的苏维埃记忆，只是蒙古人的一段小插曲，随着苏联烟消云散，早先蒙古最盛大的节日“十月革命节”，立马就没人过了。
因为蒙古在反思了，本国本民族最盛大的节日，居然是跟蒙古八竿子打不着的十月革命节，这算怎么回事？
于是，老蒙文，也就是俄式蒙文之前，八思巴发明的蒙文，在复苏了。
乌兰巴托不少店牌，开始重新出现了老蒙文与现行蒙文的双语。
越来越多的蒙古学生，开始重新学老蒙文了，喇嘛教，也重新回到了蒙古。
特别对于蒙古牧民来说，与藏地的传统是一样的，养牛羊与古代汉人种庄稼一样，不是生意，是生活。
一旦背离了这种放牧的传统与生活，例如不少卖掉牲畜，走进了乌兰巴托城市的蒙古牧民，很快就会变得一贫如洗。
因为牧民的经验与遵循的传统，都是放牧，没有精打细算，量入为出的城市经验。理财，打工，生意什么一概不会，根本没这个概念。
蒙古牧民习惯了牲畜一到冬天，就很容易大面积死去，那没什么，把皮剥了，挽回点损失，肉自家吃就是。
但是，一头牛就能换辆摩托，一只羊就能换个电视机，冰箱，卖点牛羊就能买发电设备，收割机与制备干草的设备，可却没几个牧民舍得拿牛羊换这些现代的工业产品。
因为牧民遵循的是逐水草而居的放牧生活，不是现代生活。
像是美国的牧场，秋天就把干草用收割机收了，就在牧场露天摞成一个个比楼还高的草料球型垛，哪用得着天寒地冻的让牛羊出去... -->>
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