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这座龙王庙的历史长到说不清楚它具体的建造历史，有确切历史记录的，最早年代是北宋时候，这里就已经有了这样的一座龙王庙，香火很盛，信众颇广。具体的规模不详。
此后，这座龙王庙也是历经了无数的沧桑变化，改朝换代，兵祸，火灾，洪水，台风……无数次的毁损，又无数次的重建。
有趣的是，不像是一样历史上有名的名楼古刹，在经历很多重大事故的时候，都是全盘皆毁，而这座龙王庙不知道是不是真的有龙王保护，无论它经历了什么样的灾难，总会有一部分完好的保存下来，一路留存到了今天，呈现在了人们面前。
在民间的传说中，这自然是龙王的功绩，于是香火是一代盛似是一代。
几乎每一朝每一代，这座龙王庙总有大量的信徒乐于掏银子为它重建，改建，扩建，而每一朝每一代的人们都有自己的审美观、建筑风格以及在信仰上的坚持，于是，这座龙王庙不仅在规模上日益扩大，而且在建筑风格上也是五花八门，你几乎可以在它一个个殿堂门廊里找到北宋之后各个朝代的建筑印迹，真正的古建筑行家甚至还能说哪些建筑是哪个朝代中哪个时代的建筑风格的哪种代表性流派。
各个时代的建筑和和气气，热热闹闹的堆叠共存在一起，简直就像各色萝卜在开趴蹄，研究古建筑的学者和专家们对这个大趴蹄十分着迷，他们可以在这里找到他们需要的一切。
不过，对于平常百姓，如安然这样的外行们来说，也只能对着旅游手册看热闹的份儿，如果不对照着图解来游览的话，对于他们来说，几乎看不出这些趴蹄的参与者们彼此之间有什么不同，又来自哪怕个朝代的的哪个时代，到底是老谁家的小谁。只知道这些都是古代建筑，如此而已。
除了这座庙宇在建筑上走的是混搭风之外，供奉的神仙也真的可以看出中国人在信仰上兼收兼蓄的包容，也很混搭。
除了龙王爷本人之外，他的信众们在历朝历代又为了请来了众多的房客和邻居，只有你想不到，没有他们请不到的。
由于龙王的形象在中国历史上演化的久远和复杂，致使在道教和佛教中都可以找到他老人家的身影和传说，所以，到了民间百姓的手里，他老人家的工作关系在一些地方就没个定论了。
于是，你说他跟太上老君嘛，自然是熟的，在中国古代，他们一直是老同事来着。你说他跟佛祖嘛，自然也是熟的，在佛教的典籍也可以找到他老人家的工作业绩。所以，人们为他请来的趴蹄来宾中这来路可就杂了。
有道教的太上老君，也有佛教的数位罗汉。
除了这两个系统中的老同事之外，当地百姓怕龙王爷嫌弃趴蹄的来宾中只有老朋友太单调，不够热闹，于是他们又为他请来了一些新朋友。
包括本地明朝的一位为百姓们做出重要贡献的知府大人，在死后，当地的人们感念他的恩德，为他在龙王庙旁建立了一座城隍庙，后来城隍庙毁于一场大火，也不知道为省事，还是有什么其他原因，后来在龙王庙的又一次扩建时，干脆就把这位百姓们投票民选出来的城隍爷也给请进了龙王庙，成了龙王爷众多房客中的一位。
与城隍爷类似的，还有一位烈妇，以及一户捐建人的老祖宗。
这些非常具体的变迁和八卦在一些比较粗乏的旅游手册上是看不到的，就连龙王庙的内部游览指示牌上也没有过多的说明，这些五花八门的神仙们只是沉默的端坐在自己的位置上，静静的看着来自四面八方的游客和信众，对于自己的来历不置一词。
安然此时之所以给安国庆和李彩凤讲得头头是道，听得他们连连失笑，也是因为上一次他们来津源旅游时，小书呆吴泽荣从当地的旧书摊上淘到的一本小册子里读来的。
那是一本几年前，由津源本地的文化部门发起的一项活动，本着弘扬本地传统文化的精神，集中了本地的一些文化工作者专门对龙王庙的历史进行了一次细致的论述与考察，将最后的结果编辑成册，刊印发行。然而，看得出，当初的文化部门在发行的时候，信心并不足，发印量本身就很少，而且看样子更倾向于内部消化。
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