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三年的丧期，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、绍麻之丧戴免，那就要加戴小功、绍麻的首经，而腰间仍系当初的葛带。两个丧事相连，改换丧服，不能把轻服改为重服。所以，小功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上了绍麻之丧，也不能把小功的葛改为练麻的麻；同样道理，大功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功的葛改为小功的麻。只有大功的麻才可以改变斩衰、齐衰的葛。
本来正在服三年的丧事，但又遇上了长疡、中疡的丧事，虽然此时前面的丧事已经把麻改为葛，仍然要改服后面丧事的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着疡服的麻带就比前丧的葛带重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的把麻改为葛的做法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下疡之丧，就不用这样做了。
国君要为天子服丧三年，国君的妇人比照外宗的为国君为天子服齐衰一年。至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么养的丧服。
国君为卿大夫服丧就穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弁上加上麻。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可以穿锡衰，出门到别的地方就可以脱掉。凡是在居丧期间出外去求见别人，不可以去掉首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽，只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽仍然不可以去掉。
也有古书上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可忘掉自己丧亲的悲痛。古书上又说：虽然罪行有许多种类，刑罚只有五等；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五等。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各自遵从自己的等列。
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（37）间传
斩衰丧服为什么要使用苴（jū）麻做的首纽和腰带呢？因为苴麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像苴麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像枲（xǐ）麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平常差不多。这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿转衰丧服的人的哭声，那是一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服的人的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧服的人的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服的人的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。这是悲哀表现在哭声上的不同。
居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。这是悲哀表现在语言方面的不同。
穿斩衰丧服的人，头三天不吃任何东西；穿齐衰丧服的人，头两天不吃任何东西；穿大功丧服的人，三顿不吃任何东西；穿小功、绍麻丧服的人，两端不吃任何东西。士人如果去帮助小敛，就要停吃一顿。所以父母的丧事，已经入殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米；而齐衰之丧在已经入殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在已经入殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在已经入殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。
为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬菜瓜果；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行禫（dàn）祭，禫祭之后就可以喝甜酒。开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。