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孔子和鲁国的乐官在谈论演奏音乐的道理时道：奏乐的道理其实是显而易见的，从开始演奏，到各种乐器合奏，声音会慢慢地变得繁美；音乐继续展开，整体会慢慢变得悠扬悦耳，而音节却是分明的，连绵不绝，最后一首曲子就演奏完成了。有一次，仪这个地方的长官想要求见孔子，那个长官：凡是君子来到我这里，我是从来没有见不到的；后来孔子的学生带着他去见孔子；长官和孔子稍叙片刻出来后，喜悦地对孔子的学生：你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将会以孔夫子为圣人来拯救天下。
孔子对“韶”这种乐舞赞美有加，他认为它的艺术形式美极了，内容也很好；在谈到“武”这种乐舞时，他认为它的艺术形式很美，但内容稍微差了。孔子：处于执政地位的人，却做不到宽厚待人，连行礼的时候都不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我是实在看不下去的。
（四）《里仁篇》
《里仁篇》是《论语》的第四篇，包括6章，主要内容涉及到的是义和利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与人的区别。这一篇包含了很多儒家的重要范畴、原则和理论，对后世产生了很大的影响。
平时和有仁德的人住在一起才是好的，如果我们选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能你是明智的呢？没有仁德的人是不能长久地处在贫困之中的，也不能长久地处在安乐之中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是因为知道仁道对自己有利，才去恪守仁道的。只有那些有仁德的人，才能真正地爱人和恨人。如果一个人立志于仁，那他就不会再做坏事了。
富裕和显贵是人人都想要的，但如果不用正当的方式得到它，就不懂得怎么去享受；贫穷和低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，那就永远都摆脱不了了。君子如果背离了仁德，又怎么能称为君子呢？君子连一顿饭的时间都不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻也会按照仁德的标准办事，哪怕在颠沛流离的时候，也一定会严格地遵守仁德。
我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人；爱好仁德的人，当然是再好不过的了；厌恶不仁的人在实行仁德的时候，是不会让不仁德的人影响到自己的。有人能在一整天的时间里都把自己的精力用在实行仁德上吗？我还没有见过因为实行仁德而精力不足的人呢！一整天都能实行仁德的人可能是有的，不过我还没有看到过呢！人们犯的错误，总是与他那个集团所犯的错误性质是一样的。考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
对于道我始终有一个这样的态度：早晨如果得到了道，就算当天晚上死我也心甘情愿。士人有志于学习和实行圣人的道理，但总是以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得我与他谈论道的。君子对于天下的人和事，是没有固定的厚薄亲疏的，他只是按照义的标准去做。君子思念的永远都是道德，人思念的永远都是乡土里的那东西；君子想的是法制，人想的是恩惠。为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。能够用礼让的原则来治理国家，那就没有什么困难可言了；不能够用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼呢？
我不怕自己没有官位，就怕自己没有学到能站得住脚的学问；我不担心别人不知道自己，只希望自己能成为有真才实学并且值得让人们知道的人。孔子教导曾子时：曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的；曾子回答：夫子所言极是；孔子出去之后，同学们便问曾子：刚才夫子的话是什么意思呀？曾子回答：老师的道，就是忠恕。孔子：君子明白大义，人只知道利。我们见到贤人，就应该向他学习和看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，看看自己有没有与他相类似的错误。
做儿女的在侍奉父母的时候，如果父母有不对的地方，要委婉地劝；自己的意见表达了也就可以了，如果看到父母不愿意听从，还得照常对他们恭恭敬敬，不要违抗他们，替他们操劳而不怨恨。父母在世的时候，就不要远走他乡了；如果不得已要出远门，也必须要有一定的地方。当他父亲在世的时候，因为他无权独立行动，这时就要观察他的志向；在他父亲去世后，就要考察他的行为了；如果他对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么这样的人就可以是尽到孝了。
父母的年纪，我们不可以不知道并且要常常记在心里,一方面是为他们的长寿而感到高兴，另一方面又要为他们的衰老而感到恐惧。古人是不轻易把话出口的，因为他们认为出来做不到是一件可耻的事情。用礼来约束自己，犯错误的人就会少了。君子话要谨慎，而行动要敏捷。有道德的人是不会被孤立的，一定会有思想一致的人与他相处的。子游：事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太过烦琐，就会被疏远。
（五）《公冶长篇》
《公冶长篇》一共8章，内容主要以谈论仁德为主。在《论语》里，孔子和他的弟子们从各个侧面来探讨仁德的特征。此外，这里还有一些著名的句子如“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土垒的墙壁是无法粉刷的”、“听了他的话，还要看他的行动”、“天资聪明却爱好学习，并且不以向别人请教很简单的问题为耻”、“做事谨慎，心稳妥”等，这些思想对后世都产生了很大的影响。