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“比如现在，我在你眼中是个年轻的和尚，这就是一种认知，一种相，而所谓的终生相，就是你一生认知的集合，或者说常识，对世界的理解，而所谓的无众生相就是要佛家修行者将心境提升到空，也就是变回我之前手没拿起木槌时的初始模样，因为只有你的本心回到了初生阶段，才能排除一切偏见和外在影响，从本质上认知一个人和事务的作用、对错、好坏，并由此生出种种心境变化。”石原樟道。
“那舍利子又是什么？”一个女信众紧接着追问道。
“是知识的结晶，类似作家的著作，你们看，作家的著作被刊印出来之后，无论时间如何流逝，作家本人是否还活在世上，著作本身又有怎么样的评价和世人对它的认知，著作本身是不是都没有任何变化？它还是它，它里面的文字还是那些文字，这就是舍利子的不增不减，不生不灭，不垢不净。”
“那如果舍利子是主持你说的智慧结晶的话，那那些寺庙里供奉的舍利子是什么？还有佛骨舍利这些。”又一个老年信徒开口询问道。
“那是修行的功果的凝聚，虽名为舍利子，但却是僧人一生修行功德的具现。”
“主持，何为功果，何为功德？”
“功果即修行的成果，自心发念到开始正式修行，然后深研精读佛经，晓以大意，将经文实化，变成己身之理，并持之日常生活，到圆寂之所成就，凝聚于身，即为功果，即为舍利。”
“功德也是如此，当心发善念，生慈悲心起即为功，其后依照善念而行动，即为德。德不看成败，只看行动。”
“那罪业又是什么？”有个老太太询问道。
“同功德一般，心有恶念浮现时，罪便生，当依念而行时便得业，业同样不管成败，只重事实。”
“西天极乐世界真的存在吗？”某个年轻人也不知道是来砸场子，还是向要搞事的问道。
“那贫僧就不知道了，因为贫僧也没去过极乐世界，但这并不妨碍我们去相信不是吗？”石原樟沉着淡定的回答道。
信仰是什么？不就是一种心灵寄托么，只是十字教寄托的是上帝，渴望的是伊甸园，佛教寄托的是佛陀，渴望的是净土世界罢了。
“主持，普通人该如何修行？”又一个女人开口询问道。
“持戒。此乃普通人修行入道之根本，之后才是熟悉佛经，了解佛经，发善心，行善举，聚功德，除罪业。”
“请主持赐教。”
“日本这边的佛教其实已经多少有些变样了，少了很多戒律的存在，不过既然你们想知道，那贫僧也就简单的跟各位说上一说。”
接着，石原樟便把佛门诸大戒和诸小戒的内容给述说了出来，基本都是比较背离人性、心欲的东西，僧人不注意都会破戒，又何况是习惯了世俗享受的普通人了，几乎是话音刚落，在场原本还有些跃跃欲试的信众就沉默了下来——
戒酒他们认可，戒肉？
那生活还有什么意思？
还有戒色也是。
戒杀生到是无所谓，但五荤和三净肉又是什么鬼东西？
还有贪嗔痴之类的。
想想就反人类，也就难怪日本的和尚大多都是酒肉不忌了。
换成他们也不会遵守。