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;“但是这次的比赛，你却什么圈套都没有设下，反而就像是鲁莽的武夫一样冲上去，处处给对方卖破绽……”
“唐无求，”曹元西这下不加“师弟”两个字了，他看向唐无求的目光十分的严苛：“我以前和孟庄没有多少接触，因此他设计制造出来的机甲我一时半会儿用不习惯也是十分正常的。你不过只是看过我一次比赛的视频，又怎么能红口白牙判定我惯用这种方法？如此武断，对我也未免太不公平了些！”
······
唐无求却没有如刚才一样立即反驳，但他的心里其实并没有动摇自己的想法。
曹元西这话，无非是怪他和孟庄之间没有多少相处经验，而孟庄设计出来机甲和他不适应，所以才会在战斗的时候没能发挥他应有的战斗力。
这隐隐将责任推到了孟庄身上。
若是现在孟庄在这里，恐怕会被气哭吧？
但曹元西的这话哄哄外人倒还可以，对唐无求来说无非是布鼓雷门。萨罗曼正是一个机甲高手，在一开始参赛的时候，唐无求就和他说过这个问题，担心联邦共和国那边的参赛者搭档之间早就互相熟悉，而他们帝国这边选择的参赛者却是临时配对，恐怕于己方不利。
而那时候萨罗曼则是说，虽然机甲和驾驶者之间也有一个契合度，但是只要不是定制机甲或者是专属机甲，一般来说驾驶者和机甲之间的各个契合差异度都不会太大。
换句话来说，只要支配者的本事在那里，无论是给他使用哪台机甲，他表现出来的战斗力都是相差无几的。
毕竟，这世道能用得起定制机甲的并不算多，专属机甲更是少之又少。
而基本上能用得起定制机甲的，本事都在那里摆着，更是不会受制于大众机甲。
也就是说，只要服从者设计制造出来了机甲，那么支配者就能够很快上手。
这也是为什么唐无求的搭档没有和他联系而唐无求也并没有太放在心上的原因。
所以说，曹元西的这个理由是根本站不住脚的。
否则为什么上官宫晴和雷德克里夫之前也没有合作过——之前上官宫晴以萨罗曼为目标，自然不愿意为前提的支配者费心费力——而后来雷德克里夫却能操纵着上官宫晴的机甲反败为胜扭转局势。
因为雷德克里夫在机甲驾驶方面的实力是非常优秀的。
而能够被选□□的，都是如雷德克里夫一样在本年级中表现最为优异的，按道理曹元西自然也应该发挥出色。
可曹元西不仅没有发挥好，现在反而将问题怪罪于机甲磨合……
说实话，如果曹元西就说他身体不好这个理由的真实度都要高一些。
······
心里一旦存了怀疑，唐无求自然看人的目光都不一样了。
事实上，早在萨罗曼给唐无求提点之前，他对曹元西的感观就不太好。
那个时候只是有一种说不清楚的隐隐感觉，现在唐无求却是明白是为什么了。
唐无求的哥哥做的是人命生意，他的嫂嫂也是一个除了自己人都心狠手辣的，因此两人的仇家其实都不少。为了防止那些人抓住他们的软肋唐无求，所以在闲暇时候两人时常给唐无求灌输关于识人看人的方法。
而作为偃师，为了让从自己做出来的偃甲人能够更加惟妙惟肖、活灵活现，唐无求对于人的一些细微表情和习惯也算是观察入微。
别的不说，除非是老手有意为之，否则唐无求能够从第一次照面的时候就准确地找出对方的大致性子以及一些下意识动作。
而且唐无求也不是像他说的那样，在机甲大赛第一局的时候看过曹元西的比赛视频才觉察除了他的习惯性动作，其实在珈蓝军事学院第一次见面，曹元西想要邀请唐无求一起去体验一把机甲，结果被唐无求找了借口推辞掉，曹元西带着汪郑去感受的时候，唐无求就注意到了。
因为曾经还有“职业习惯”，再加上想要观察一下机甲的运作，唐无求便下意识留意了，也因此注意到曹元西在唤醒机甲之后，第一个动作不是攻击而是防御。
其实，因为支配者潜意识里都是好斗的，所以像是曹元西这样，在一开打不先攻击反而防御的并不多——在这之前，唐无求已经通过光脑在网络上看过不少关于机甲操作的小视屏，又有萨罗曼的腾蛇在，所以对于曹元西的这种和其他人不太一样的先手动作便记在了心里。
后来在机甲大赛的时候将完整的视频调过来看，发现也是这样——因为开启了防御，又故意卖个破绽，因此当对手不知情以为抓到了漏洞攻击过来的时候，不仅受到的伤害不大，还可以将对手一军。
也正是因为注意到这个习惯，所以唐无求才会发现今天曹元西并没有尽全力。
按道理来说，这场比赛比机甲大赛的意义更加重大，曹元西应该更加用自己熟悉的战斗方式才对，但偏偏今天曹元西一上场的时候虽然依然习惯性地卖了破绽，但却完全没有开启任何防御。
唐无求原本以为对方有了什么新的战术攻略，但整场看下来，就发现自己想多了。他不管曹元西是有什么苦衷还是别的什么，结果已经摆在那里，多说无益。
······
按照唐无求从萨罗曼那里得到的说法，曹元西的这种战斗方式是并不可取的，尤其是在军队之中，甚至是被摒弃和不允许使用的。
原因很简单，这种战斗方式“利己”思想太严重了。
每台机甲的能源配给本来就固定了的，在战斗的时候，又不【大致上，埃及的神明可分成三种型态：（一）动物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的创造神-布塔。他是在世界还没发生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。
（二）在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城（heliopolis）为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆（atum），亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合，生了天（奴特，nut）和地（凯布，geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。
（三）来自上埃及南方的赫尔莫普利斯（polis）城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。埃及历史之初，埃及人崇拜他们国家的动物:鳄鱼，公牛，猫，狒狒，蛇，甲虫等等。后来他们将他们的神创造为人形，但其中仍保留了动物的头像，下面连接人的身躯，譬如埃及的主神阿蒙·拉(太阳神)，有时用牡羊头作为象征;养育女神哈索尔顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神塞克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。
据古埃及人说，天地之初，从原初之水中的莲花里诞生了太阳神阿蒙拉，他的子女休和泰芙努特诞生了天穹之神努特和大地之神凯布，两者又结合生育了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。努特和凯布还生育了塞特和奈芙提斯，他们也同样结为夫妇。
由于埃及人对神祇的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视史埃及留下了许多神殿和墓葬艺术。自古以来，埃及人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神名，而且信仰他们。例如信仰动物形象的神祇（圣兽）就是个特征。有的神祇是原封不动的动物形象，有的神祇则是在人体上安放了一个动物的头，有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征。
从第一王朝到第四王朝，都非常信仰荷鲁斯神，大家都认为法老是荷鲁斯神的后裔，是荷鲁斯神在地上的代表者。荷鲁斯神是光明之神，以鹰的型态出现，而荷鲁斯的圣兽也是鹰。法老的名字上面通常就画着一只鹰。
第五，六王朝以后，埃及所崇拜的神，逐渐转变为太阳神“拉”。到了新帝国时代，信仰便转移到阿蒙神（amon），阿蒙神成为埃及的民族神。
在埃及的每个神明都有他的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格，则比较难以掌握。】