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第一百一十二章 给墨家一次工业革命的机会（第1页）

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形而上者谓之道，形而下之谓之器。

周易上说：“在天成像，在地成形。”

这段话的含义，按照现代人的理解，“像”

和“形”

应该是这样的。

“像”

是基于客观规律的主观总结，“形”

是客观规律的具体展现。

古人普遍重视“像”

，认为它是起主导作用的。

这一点其实不应该被认为是错误的，毕竟理论引导实践，实践完善理论，是近代史上的高速发展予以了充分肯定的道理。

但不幸的是，儒家、道家、佛家，没有一个用实践完善理论。

他们坐而论道，试图用更加低成本，不客气的说是更加懒惰的方式，用理论完善理论。

再加上没有逻辑思维的保驾护航，以至于直到宋朝，有很多士大夫，比如司马光，所奏所论之事，颇有似是而非之处。

到了明朝，这一风气有所改善，但也没好到让康宁满意的地步。

所以，康宁不准备再等下去，他要扛着墨家的旗号，将后世的价值观套进来。

要论理论与实践的结合，先秦诸子百家之中做得最好的，恐怕也就只有墨家和兵家了。

但是兵家学术还不适合目前康宁的身份，所以墨家成为了他的不二选择。

如此一来，凡是将墨家贬低为形而下学的人士，都将成为康宁的敌人。

桑田巫生活在晋景公时期，比墨子生存的年代稍早一些。

所以没有见识过墨家的精妙之处。

从和尚道士们口中听说之后，他开始对这个学说感兴趣了。

如今，康宁更是提出，黑脸胶之所以区别于白莲教，正是因为墨家染黑了他的信仰。

能够影像这位主公的思想，该是很有意思才对吧。

桑田巫已经迫不及待的想要看一看，墨家能够给青州府带来什么。

于是他上前说道：“公子，徐鸿儒已经拍来了一只工匠团队，准备手把手在青州府推广他们的技术。

一开始这帮和尚道士是不同意的。

奈何公子并没有给他们拒绝的权力。”

康宁冷笑。

还好他只是让这帮人去看看没有给他们更多的权力。

但是即便如此。

这帮人也没有成为自己合格的眼睛和耳朵。