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第三百九十二章 终南山（第2页）

当年，青囊门白祥英与奇毒门许天佑的比武，就定在终南山的主峰太乙峰。

二十年过去，白祥英与许天佑两人早已经不在人世，不过青囊门与奇毒门的恩怨却并没有因此而了结，继续延续下来。

欧阳峥约虞不全比武的地点，就定在上次白祥英与许天佑比武的地点。

“奇哉，中原不愧是文华荟萃之地，天下竟然还有如此奇山。

李将军，若能在此结草而居，岂不辜负了山川灵秀的造化之功？”

大慧法王也随李风云等人来到了终南山，一路上句句禅机，希望能打动李风云，渡他入佛门。

李风云被这老和尚烦都烦死了，没少跟他斗嘴，只可惜大慧法王修为高深，一口一个缘法，李风云根本听不懂，倒是将苏语侬逗得咯咯直笑。

不过，大慧法王虽然武功高强，但性子平和，并不用强，不然若是强行剃度李风云，李风云也拿他没有办法，毕竟这老和尚武功高强无比，与疯和尚相仿，天下恐怕只有那九大高手才能胜他得过。

“法王，”

李风云叹了口气道，“难道天竺就没有这样的山川？我真不明白，你不好好在天竺呆着，跑到中原来做什么？”

大慧法王似乎被李风云说中了心事，眼光一暗，低声道：“恒河两岸虽然土地肥沃富饶，人口众多，却是一片平原，并无这样的山川。”

李风云有些兴趣，问道：“既然如此，法王为何不留在天竺普渡世人，却为何千里迢迢，来中原？听说天竺离中原可有十万八千里，法王为来中原，只怕是花了十多年的工夫吧？”

大慧法王摇摇头：“哪有十万八千里，那都是世人的讹传，你说的应该是当年大唐玄奘法师西行取回贝叶经的故事。

老衲是从吐蕃那边过来，没有走那么远。

在大雪山下，老衲也曾休息了俩年，原本是想教化吐蕃人，可惜吐蕃人凶狠好斗，难堪教化，所以才继续东行。”

顿了顿，大慧法王又道：“佛教虽然起源于天竺，但实际上，在天竺，佛教早已经没落，被婆罗门教所统治，极为排斥佛教门徒。

反倒是在中土，佛学昌盛，大放光芒，老衲也是因此，才决定来中土的。

而且，天竺也不像中土，虽有分合，但最终都会成为一个大一统的国家。

天竺大小城邦不下数十个，彼此间互有仇怨，征战不休，贵族贪婪，百姓愚昧无知，已经不是佛教成长的好的土壤了。”

李风云有些奇怪，问道：“什么婆婆闷教，难道是娘们拜的教么？”

大慧法王摇头道：“不是这样，说起婆罗门教，也是一个很古老的教派，以吠陀经为主要经典，与我佛门也有许多相通之处，也强调主张轮回，不过与我佛门不同之处在于，他并不认同四大皆空，讲究梵我同一方可获得解脱，修成正果。

我佛教讲究的是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，讲究众生平等，无论什么人，只要堪破四大皆空，斩断因果，就能立地成佛，修行的目的是超脱。

而婆罗门教说的是报应，信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，将人分为四种地位不等的种姓：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。

修行的目的是为了投胎成为高种姓的人。

婆罗门是最高的种姓，只有教士和学者才配拥有。

其次是刹帝利，其身份是贵族与战士。

再次是吠舍，其身份是农夫和客商。

最后是首陀罗，指的是那些农奴和奴隶。

至于贱民，连种姓也不配拥有。

根据《梨俱吠陀?原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

这种思想，简直就是胡说八道，人的行为或许有高尚与卑鄙之别，人的本身又哪来贵贱之分？

可惜婆罗门教已经污染了天竺，让上位者骄奢狂妄，自认为他享受的一切是他应该得到的，而下位者愚昧无知，不堪教化。

须不知，世上种种，其实不过是梦幻泡影，地、水、风、火，四大皆空，色、受、想、行、识，五蕴皆空。

当作如是观！”