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。只有在那里，每个人都是避无可避的面对生死，死亡可以在任何一刻生，生存的感觉份外强烈！是故我离开故乡，便是想在草原中寻找生与死的感觉！”
“生死之道，石之轩的不死印法已经勘尽玄虚，我却想听听你的‘梵我如一’之道呢！”
楚风似颇有兴趣地道。
这个‘梵’，在天竺佛门中与“我”或“彼一”、“梵天”相同，都是浩大、宇宙、至高至全至上之终极实在，不可越、不可规范、唯一唯我，是创造诸神和天地空三界的力量，是某种然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。
类比过来，便是中原概念的‘天’！
梵我如一，便是天人交感！
而最高的梵我合一，便是天人合一的至境！
一个‘如一’，一个‘合一’，一字之差，天壤之别。
可惜，在楚风看来，伏难陀连梵我如一都欠奉，否则也不会被寇仲侥幸宰了，只能以一个模棱两可的梵我不二掩饰。
不过，话虽如此，这个和尚的武功却是实打实的气宗，理论方面也做得不错。
若非不断犯错，也不至于死得那么憋屈。
“既然国主有命，小僧自然荣幸之至！”
伏难陀隐隐激动道。
俗话说，不依国主，无以成法事，现在难得有着中原之主愿意听他说法，当即便是展开浑身解数，舌绽莲花：
“要说梵我如一，便先要解释‘我’之概念，这个‘我’，指的便是人之本质，可以称为‘真如’，又或者‘灵神’！灵神虽是无影无形，形上难测，却非感觉不到。”
“事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在，当我们做梦，身体仍在床上，但‘我’却到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活动，从而晓得‘我’和身体是有区别的。”
“晚上我们忘记醒着时的‘我’，日间我们却忘记睡梦中的‘我’。由此推知真正的‘我’是超然于肉身之上，这就是灵神真如。”
楚风道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣……大师所言，与庄子颇有异曲同工之妙！”
伏难陀面有得色：“小僧的梵我如一，指的便是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵神在本性上是同一的，所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭，我们才有机会直指真如，通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再无他法。”
楚风似动容道：“还请大师演法！”
伏难陀双手合十：“法应万物，法上无法，又何来演法之说？”
但楚风灵台空广澄澈，世上无一物可以避开他的感应，却现伏难陀身上的气机开始似有似无起来，又仿佛与一个浩大、莫测的世界相连，令人不自觉要沉醉进去。
梵我不二！
很显然，伏难陀嘴上说着不要，身体却很诚实地将佛法演示出来，想要折服楚风，甚至拜为国师什么的。
伏难陀缓缓开口，声音似洪钟大吕，发人深省：“‘自我’以生气为质，以生命为身，以光明为体，以空为性，以梵为本原，遍布一切，贯通一切，其细小处如米黍，大处比天大，心空大，心万有大。但在本性而言则毫无所异，还梵归一，见真我，皆因梵我不二！国主还不悟么！！！”
他最后沉声喝道，做狮子吼状，整个大殿都有嗡嗡之响，又似有佛音禅唱，宝相庄严。
这个天竺狂僧，竟然已经将自己苦修的佛力尽数施展而出，要令楚风折服！
此虽不是武功的比拼，却比武功的比拼更为可怕！
失败者，将成为胜利者精神上的奴隶！