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议，只待今岁武举结束，便下令官府整顿风纪，严查不法。
想到武举，张瑞问道：“武举可已准备妥当？”
兵部中郎王凌起身，答道：“已准备妥当。场地设在长安城外校场，本月中旬武举，武举之后进行马球比赛。校场设有坐席，主公可亲自观之。”
张瑞点头，有志节、有气度的游侠基本上都被武举筛选出来了。
武举的典章中明文公示，严禁有作奸犯科者参与。在这种情况下还有游侠不法，显然这些犯法者不会有什么气度才干。正适合杀鸡儆猴，以儆效尤。
刑部之后，吏部中郎王机却提出了一份截然相反的财政规划。
王机竟然要求缩减财政开支，裁撤一批冗余官员，尤其是一些汉室遗留的官职，权责不明，官职重复，譬如郡丞、县尉、文学史、左曹掾、尉曹掾、学经师一类，其中许多官职张瑞听都没听过。同时进一步增加五部编制，尤其刑部、工部与民部，以增加官府行政效率，维持民间稳定。
于是张瑞问道：“吏部计划裁撤多少官员？”
王机坚定的说道：“共裁撤官吏八千三百二十二人，新增官吏五千四百二十六人，共计减少官吏两千八百九十六人。”
削减官员数量，却能提升官府行政效率，这是一件善政。
张瑞赞许的回道：“孤允之。王中郎不避毁谤，尽忠职守，鞠躬尽瘁。赏黄金五百镒，云锦一千匹，赐紫金鱼袋。”
王机却固辞不受，说道：“此乃某职权之内，职司如此，岂敢居功？”
“王中郎曾闻子贡辞金，子路受牛否？”张瑞严肃的问道。
张瑞极不待见儒学后来的发展，但对孔子，张瑞却是极为敬佩的。所谓“天不生夫子，万古如长夜”，对夫子而言也不算夸张。
尤其在子贡辞金，子路受牛这两件事中，夫子的传道解惑，可以说彻底塑造了张瑞的人生价值观。进一步说，后世诸夏苗裔的伦理价值观都受夫子影响。
所谓子贡辞金，是指春秋时鲁国法令，有鲁国百姓在其他国家作奴隶，有能赎之者，可前往鲁国官府领取奖励。但孔子的弟子子贡赎回不少鲁人，却拒绝了国家奖励。孔子严厉批评了子贡：“自今以往，鲁人不会再赎人了。领取奖励，不会损害品行；但不领取，就没有人再去赎回同胞了”。
而子路受牛，则是孔子的另一位弟子子路，曾救起一名溺水者，那人送了他一头牛以示感谢，子路收下了。孔子赞赏道：“鲁国人定会更勇于救落水者”。
张瑞很少跟麾下文武泛泛而谈，讲理想谈忠诚，更多还是以利益为诱导，便是受此影响。
王机今次作为官僚一员，却能罔顾官僚利益，大刀阔斧的改革官制，利国利民。若不奖赏，日后又怎么会有官员站出来，整顿官场吏治。
张瑞不希望日后征西将军府治下的官员都紧紧抱成一团，互相包庇维护。
因而必须奖赏这种恪尽职守，忠贞廉洁的官员。
王机不敢再推辞，恭敬拱手说道：“拜谢君侯赏赐。”
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