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会,很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸,尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释,“鬼神”思想便乘虚而入,因此人们总以为每个人都被一个神秘的力量控制着,这种力量就是“鬼神”。
所以从原始社会起,人们就开始信奉、敬畏“鬼神”。到了汉武帝时代,这种习俗更加合法化。由于汉武帝重用儒家董仲舒,“罢黝百家,独尊儒术”。董仲舒以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行学说,形成了一个封建神学体系,体系的中心就是所谓的“天人感应”“君权神授”说。
而政客们为了某种政治目的,他们就利用了鬼神的名号。一方面自己出面或授意部下抛出自己是某某名人的后代。但只有这点还不够,他们还迫切寻求天命鬼神的帮助,都想利用童谣谶语来证明自己是受命于天,以此来欺骗人民,并妄图借此来巩固自己的统治。
在历史上,政治童谣的种类可分为四类,分别是预示型童谣、政治态度型童谣、军事谋略型童谣和起义舆论型童谣。如陈胜起义前,一方面冒充自己是秦始皇的公子扶苏;另一方面制造合乎天意的政治舆论。
再如黄巾军起义前的诗歌也是制造制造合乎天意的政治舆论---“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”!意思就是:汉王朝理当灭亡,黄巾起义应该取代它,就在中平六年,起义军起义的那一年,天下就会太平了。
方腊起义时,一方面借助宗教来煽动造反,一方面抛出《推背TU》诗歌,表明自己称帝也合乎天意----“十千加一点,冬尽始称尊。纵横过浙水,显迹在吴兴!意思是“十千加一点”乃方字也;“冬尽始称尊”,冬月尽,乃腊也;称尊者,乃南面为君也。正应方腊二字。后两句意思是我占据江南八郡,隔着长江天堑,又比淮西差多少来去。黄巢、李自成和洪秀全造反也使用了类似手法。
童谣谶语除了用于起义的政治宣传外,也可被政客们用于推翻朝中人物或迫害某人作理论铺垫。例如东汉末年董卓作乱,人们苦不堪言,政客们就编造童谣---“千里草,何青青!十日卜,不得生!”。大概意思就是董卓必死!
还有《水浒》中的黄文炳为了杀死宋江,就编造童谣----“耗国因家木,刀兵点水工。纵横三十六,播乱在山东”。大概意思是就是宋江纠结三十六个匪徒在山东造反,祸乱朝廷。然后借助童谣谶语合乎天意的说法逮捕法办宋江。
想到这里,刘江不禁使劲揉了揉发疼的脑袋。历朝历代对谶语这种事情都是十分忌讳的!一旦出现谶语,官府就会不择手段的追查到底,绝对不会客气!如果一旦出现这样的情况,会不会对家主的大业带来麻烦?
刘江也把这个担心告诉了牛满村。牛满村犹豫了片刻说道:“局长,你说的那些历史上的谶语基本上都跟造反和杀人有关。可是咱们这个谶语可是为了救人的!况且咱们行事隐秘一点,官府也未必查得到咱们。”
刘江仔细思考了得失之后说道:“不光是要利用谶语,还要派人假扮一些和尚、道士去散布一下类似的消息。让人记得出现大灾,活不下去的时候还记得向东走的消息!你就按这个思路制定一份计划我看。”
牛满村听了心中大喜!努力地抑制住脸上狂喜的神色,起身对刘江施礼之后退了出去。就在他走到门口的时候,刘江的声音从他背后传来,说道:“记住,任务第一!”