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孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交?合，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
虽然这段话很明显指的是打仗用兵的一般规律，将帅受国君的命令征集民众组成军队，出征后遇到山林险阻，沼泽水洼等难以通行的地，称之为圮地。后面与之对应的便是其他衢地，绝地，围地，死地。
这很明显是与兵法相钩连，但是实际上也可以换个角度去理解这段话。万事要有变通，因地制宜采取合适的方法。所有的事情在于一个变字，如何善用变才能，百战百胜。人生行走江湖闯荡世间也是这样的道理。任凭你武力再高，能力再强，拥有无上的能力，但是终究你是人。无法突破人的这个局限，你终究还是有所变。
所以说：是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
但是仔细想想，这个世界上何为智者，何为庸者。智者所做的事情一定是正确的吗？人们常说真理，掌握在少数人手中，这也是君王凭借一家之力统治全国的一个口号而已。这对于世界上大多数人而言，在那些智者的眼中都是一群庸者。?他们不了解，或者根本就对这些东西完全没有概念。顾好他们平常的生活，或许就是他们最大的心愿，但是对于统治者的那群人而言，似乎就有些随心所欲了。
孙子的这篇兵法中很明确的谈到了这一点。开头的那一段话是最明确的。孙子曰：兵者国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察。
后面也有些细节的话语，以兵家的观点出发，阐述人生大道。
魏子衡放下了手中的锦帛，站起身来，在房间直走不断的游走着。
一时间感悟繁多，他是一个读书人，但是更擅长在书中寻找智慧，寻找出属于自己的智慧。
就例如孙子这十三篇的第一篇，计，魏子衡看的时间是最长的。
在世人眼中的这个计，更多的是阴谋诡计，但是在孙子口中，这个计的意思是算计。是充分衡量敌我实力优劣的对比，即“五事七计”（道、天、地、将、法；主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明）。两者高下立判。如果说权谋之计是涂抹在利刃上的毒药，讲究巧；孙子则主张实实在在地铸造出一把绝世利器，讲究最拙的基本面，而不是操作面。战场上就是靠刺刀见红的硬功夫，没有任何投机取巧。说到底，这十三篇不是讲奇计得胜的书，而是讲实力决胜的书。毕竟计谋也是实力的一部分。孙子的核心观点十分明确。
孙子的开篇，计。慎之又甚，充满了敬畏之心，讲究不战而屈人之兵。和老子道家“精妙玄微，深不可识”的道不同，兵家的道不是宇宙真理，就是极其实际的“上下同欲者胜”。运用到现实就是操练士卒如同使用自己的手臂一样运用自如，静若泰山，动若猛虎，可进可退，千变万化。能够做到像大将一样点兵多多益善，首先要练的是组织领导操练的硬功夫。
孙子的核心思想有一条“知己知彼，百战不殆”。老子也有言“知人者智，自知者明。”先知己，后知人，儒家孔子也有相似的言论，但是并不明确，贯穿着仁，细细想来，似乎也有不少的偏差。知并不是简单的了解，而是充分的了解双方实力的优劣。甚至在开战之前就已在心中构建了模型，对双方可能面临的处境进行全方位的预判，因而“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”在这个基础上，再讲究“兵者，诡道也”，能够抓住对方的弱点进行攻破，没有弱点，也要罗列出十二条诡道，逼对方误判，引诱对方失误。“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”因而高手对决，就像超一流的棋手对弈，盘面看上去反倒平淡无奇，但这是一种更高境界的平淡，一招一式都力重千钧，别无选择，死死的撕咬在一起，在反复攻击和坚守中等待转机，不让对方有任何闪展腾挪的机会，场面亦朴素得近乎原始的角斗。
这世间的万千大道，实际上都是由无数的微小的道理而构成。抓住眼前细小的事物，感悟着世间错综复杂的大道。这本来就是，现在诸子百家领袖们所做的事情。道理很简单，只是看你站在什么角度去感悟而已。
无论是人道还是剑道，还是苍生大道？
归根究底，这是心道。心境所向才是万物之本。心若偏离，则万物具崩。
魏子衡一天下来的研读，他从未感受到这种感觉，这种哲学似乎不是自己能够掌握的，但是却总有感触。